Anthropologie structurale by Claude Levi-Strauss PDF

By Claude Levi-Strauss

Anthropologie structurale, Paris: Plon, 1958.

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185S(3) R. Benedict, Franz Boas as an Ethnologist, in : Franz Boas 1942; Memoirs of the American Anthropological Association, n° 61, 1943, : p. 27. INTRODUCTION l'histoire I3 — mais une histoire de l'instant fugitif qui peut une microhistoire, qui ne parvient pas plus au passé que la macrohistoire de l'évolutionniste seul être saisi, à se relier du diffusionniste ne parvenait à le rejoindre (i). effort désespéré pour surmonter, à force de rigueur, de labeur et de génie, des exigences contradictoires, l'œuvre et Par cet de Boas continue, et continuera longtemps sans doute, à dominer de sa hauteur monumentale tous les développements ultérieurs.

42, 1940. ANTHROPOLOGIE STRUCTURALE l6 * * C'est contre cette démission que Malinowski et ses successeurs ont justement protesté. Mais on peut se demander si, en s'interdisant toute histoire, sous prétexte que l'histoire des ethnologues n'est pas assez bonne pour prendre la peine de s'en soucier, ils n'ont pas jeté le manche après la cognée. Car de deux choses l'une ou les fonctionnalistes proclament que toute recherche ethnologique doit procéder de l'étude minutieuse des sociétés concrètes, de leurs institutions et des rapports que celles-ci entretiennent entre elles et avec les mœurs, les croyances et les techniques des relations entre l'individu et le groupe, et des individus entre eux à l'intérieur du groupe et ils font simplement ce que Boas avait recommandé de faire, dans ces mêmes termes, dès 1895, et à la même époque aussi, l'école française avec Durkheim et Mauss : ; ; : de la bonne ethnographie (Malinowski en a fait, au début de son œuvre, d'admirable, surtout avec ses Argonauts of Western Pacific) mais on ne voit pas non plus en quoi la position théorique de Boas se trouve dépassée.

Ces facteurs se retrouvent dans toutes les sociétés considérées, en même temps qu'ils rendent compte de pratiques et de coutumes moins différenciées, mais dont on voit ainsi que, même chez des peuples sans organisation dualiste, elles répondent à la même fonction que celle-ci (i). Ainsi, l'ethnologie ne peut pas rester indifférente aux proentre ; : ; ; cessus historiques et aux expressions les plus hautement conscientes des phénomènes sociaux. Mais, si elle leur porte la même attention passionnée que l'historien, c'est pour parvenir, par une sorte de marche régressive, à éliminer tout ce qu'ils doivent à l'événement et à la réflexion.

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by Brian
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